『風土記逸文（西海道編）』を現代語訳にしてみました。風土記逸文とは風土記の一部のことで、他書に引用されて記載されているものを言います（元々の風土記が失われているため、このような形で復元されている）。

ここでいう「西海道」とは 筑前国（福岡県北西部）・筑後国（福岡県南西部）・豊前国（福岡県東部・大分県北部）・豊後国（大分県）・肥前国（佐賀県・長崎県）・肥後国（熊本県）・大隅国（鹿児島県の大隅半島・屋久島・種子島・奄美大島）・薩摩国（鹿児島県西半部）・壱岐国（長崎県壱岐）・対馬国（対馬） のことです。地名由来・神社のいわれ（宗像三女神など）・各地の伝説 などが記されており、なかなか興味深い内容になっています。

はじめに

・以下の文章は、専門家ではない素人が現代語に翻訳したものです
・基本的には意訳です（分かりやすさを重視しているため、文章を添削をしています）
・分からない部分については、訳さずにそのまま載せています。
・誤訳や抜けがあるかも知れませんので、十分注意してください（随時修正します）
・資料不足で載せてない部分もあるので、十分注意してください

原文参考：大日本真秀國 風土逸文

筑紫国風土記 逸文（九州乙類風土記）

哿襲宮

筑前国風土記には このようにある。

筑紫の国に到れば、まず哿襲宮（香椎宮）に参拝することを例とする。

子饗原 芋湄野

筑紫国風土記には このようにある。

逸都縣（いとのあがた）。

子饗原（こふのはら）。

此処には二つの石がある。その一つは、長さは1尺2寸（約36cm）、周囲は1尺8寸（約54cm）である。もう一つは、長さは1尺1寸（約33cm）、周囲は1尺8寸（約54cm）である。その色は白くて硬く、丸く磨かれている。

土地の人々が言うのは、息長足比賣命（神功皇后）が新羅を征伐しようとして軍を見ていた時、腹に身籠っていた御子がよく動いた。そこで、この二つの石を取って腰裳に挟み、（この状態で）遂に新羅を討った。それから凱旋の日に芋湄野（うみの）に到り、そこで御子（応神天皇）が誕生した。こうした由縁によって芋湄野のいう。

芋湄は産みという。これは土地の言葉である。俗世間の婦人は腹に身籠った子が動けば、まじないとして腰裳に石を挟んで産気を延ばすという。

塢舸水門 阿斛嶋 姿波嶋

塢舸縣（をかのあがた）。

縣の東の傍らに大江口（おほかわ）があり、そこの名を塢舸水門（をかのみなと）という。ここには大船を入れておく。そこから島と鳥旗（とをた）と襖（おくか）に通うところを柚門（くき）という。ここには小船を入れておく。

海中には二つの小さな島がある。その一つは阿斛嶋（あこじま）といい、島には支子（クチナシ）が生えており、海には鮑魚（アワビ）が棲んでいる。もう一つは姿波嶋（しばしま）という。この両島には共に鳥葛（ツヅラ）・冬葡（オホネ＝ウメ）が生えている。

西海道節度使 藤原宇合

筑前国風土記には このようにある。

當奈羅朝（平城天皇の御代）である天平4年の歳次 壬申（ほしのやどるとし みづのえさる）に西海道の節度使であった藤原朝臣宇合（フジワラノアソミウマカヒ）は、前議の偏りを嫌って、当時の要を考えれば…。

磐井墓

築後国風土記には このようにある。

上妻縣（かみつやめのあがた）。

縣の南に2里のところに筑紫君磐井（ツクシノキミイハヰ）の墓がある。墳墓の高さは7丈（21.21m）で、周囲は60丈（181.8m）で、墓田（はかのまち）は南北は各60丈（181.8m）、東西は各30丈（90.9m）である。石人（いはひと）・石楯（いはたて）は各60枚（ひら）で、これが互い違いに連なって、四方に周らされている。

この東北の角には一つの別區（ことまち）があり、それを衙頭（がとう）という（衙頭とは政所である）。その中にある一つの石人は縦に容れて地に立てられており、これを解部（ときべ）という。その前にある一つの石人は裸の形で地に伏せられており、これを倫人（ぬすびと）という（生きていた時に猪を盗んだ罪によってこうなる）。側には石猪（いはしし）が4頭あり、これを賊物（かすみもの）という（賊物は盗んだも物のことである）。此処にはまた、石馬3疋・石殿3間・石蔵2間がある。

古老が伝えて言うには、雄大迹天皇（継体天皇）の御代、筑紫君磐井が強く荒ぶれて天皇に従わなかった。そこで生きている時に予め この墓を造らせた。そして俄に官軍を襲おうとしたが、その勢いに勝てないと悟り、豊前国の上膳縣に自ら逃れて、その南の山の険しい峰の曲（くま）に失せた。官軍は追ってきて行方を訪ねたが、既に痕跡が無くなっていたので、士（もののふ）は怒りのあまりに石人の手を打ち折り、石馬の頭を打ち落としたという。

古老が伝えて言うには、上妻縣（かみつやめのあがた）に篤い疾病が多いのは、これが由縁だという。

自然之冰室

夏の氷室（ひむろ）が宣旨が無しに開けることができなかったのはどうしてなのか…豊後国の速見郡の中に温泉がたくさんあり、その中の1ヵ所に4つの湯がある。それは珠灘湯（すなのゆ）・等峙湯（とちのゆ）・寶膩湯（ほちのゆ）・大湯（おほゆ）である。その湯の山の東西には自然の氷室がある。

記には このように記されている。石門を開けれて望めば それは倉のようであり、可方（のり）は1丈（3.03m）、その内の縦横の可方は10丈（30.3m）である。秉燭（ひょうそく）を以って奥を照らして見れば、あまねく室が凍っており、それは鋪玉塼（しくたまのかはら）のようで、あるいは立てた銀柱（しろがねのはしら）にも似ている。鑿（のみ）や斧で氷の破片を取ろうとしてもなかなか難しい。夏になると氷がたくさん落ちるので、人々は自ら足を運んで酒樽に氷を入れて取っていく。もし龍宮凌室（とこよひむろ）でなければ、冬夏も氷が消えぬことはない。云々。

帔搖岑

肥前国風土記には このようにある。

松浦縣（まつらのあがた）。

縣の東に6里のところに帔搖岑（ひれふりのみね）がある。その山頂に沼があり、その広さは半町ばかりである。土地の人が伝えて言うには、昔 檜前天皇（宣化天皇）の御代に大伴紗手比古（オホトモノサデヒコ）を遣わせて任那国を鎮めさせた。その時、紗手比古は松浦縣に立ち寄った。

松浦縣の篠原村には乙等比賣（オトヒメ）という娘がおり、その容貌はとても整っていて、その国で一番の美女だった。よって紗手比古は乙等比賣に求婚した。それから紗手比古が任那国に向かう日に、乙等比賣は この峰に登り、帔を掲げて振り招いた。故にこの名が付けられた。

杵嶋

肥前国風土記には このように見える。

杵嶋郡（きしまのこほり）。

縣の南に2里のところに一つの山がある。坤（西南）から艮（東北）に向かって3つの峰が連なっており、これを名付けて杵嶋（きしま）という。この峰の坤には比古神がおり、中央には比賣神がおり、艮には その御子神がいる。この御子神は軍神（いくさがみ）であり、動けば戦が起こる。

この郷の男女は皆 酒を下げて琴を抱き、毎年の春・秋に手を取り合って峰に登り、そこで酒宴を開いて歌舞を楽しむ。此処では曲が盡く送られる。此処で歌われる歌には以下のようなものがある。

「霰降る 杵嶋岳を 險しみと 草取兼ねて 妹手を取る」

閼宗岳

筑紫国風土記には このようにある。

肥後國（ひのみちのしりのくに）。

閼宗縣（あそのあがた）。

縣の坤（西南）に20里あまりのところに禿山があり、これを閼宗岳（あそのたけ＝阿蘇山）という。その頂上には霊沼（くすしきぬま）があり、石壁が垣のようになっている。その大きさを計ると、縦は50丈（151.5m）、横は100丈（303m）、深さは20丈（60.6m）あるいは15丈（45.45m）であろう。清き潭（ふち）は100尋（181.8m）で、白綠（びゃくろく）を鋪いて質（そこ）となしている。麗しき浪は五色であり、黄金の絙（はへ）を以って間を分ける。

天下の霊奇（くしび）は此処に出る華である。時々、水が満ちて溢れると、南に流れて白川に入るが、その時に多くの魚は酔って死んでしまう。土地の人は これを苦水（にがみず）という。この岳の勢（すがた）は大空の中ほどに聳え立ち、4つの縣を包んで基を開く。石に觸れて雲を起こし、5つの岳の最首（かしら）となっている。

水を分かつ濫觴（らんしょう＝始まり）であり、まことに多くの川の巨大な源である。大徳の巍巍（高く大きい山）で、まことに人間（ひとのよ）に一つのみある。奇しき形（すがた）は暗く聳え、これは天下に並ぶものはなく、地心（くにのもなか）にある。故に中岳（なかだけ）という。いわゆる閼宗神宮（あそのかむみや）はこれである。

水嶋

肥後にある。風土記には こうある。

球磨（くま）。

乾（北西）に7里のところの海に嶋がある。塁（もとい）を積んで保っている。名付けて水嶋（みづしま）という。この嶋からは冷水が出ている。潮の満ち引きがある。云々。

吐濃峰 韜馬峰

僧（ほうし）の数を何口というのは、僧に限る詞（ことば）か？すべての人数にもいうのか？…

日向国の古庾郡（こゆのこほり）に吐濃峰（とののみね）という峰がある。そこには神がおり、名を吐乃大明神（トノノダイミョウジン）という。昔、神功皇后が新羅を討とうとした時、この神を請い給わって御船に乗せ、船舳を守護させた。

新羅を討ち取って帰った後、神功皇后が鞱馬峰（うしかのみね）にて弓を射とうとした時、土中より黒い物が頭を出したので、弓端で掘り出してみると、それは一人の男と一人の女であった。よって、これを神人（はふり）として召し仕えさせた。その子孫は今も残っており、これを頭黒（カシラクロ）という。初めて掘り出した時に黒い頭を出していた故である。子孫は広がったが、疾病によって死に失せ、2人になってしまったという。

このことは国記にこのようにある。日に日に死んでしまい、僅かに残ったのは男女の二人であった。このように云われるが、これは国守（くにのかみ）・神人（はふり）を駆り使って国役に従わせた故に、明神（アキツミカミ）の怒りを買ったために悪病を起こされて死んだのである。これを思えば、男女を口とはいえないだろうと思うのである。

韓槵生村

日向国に韓槵生村（からのくしぶのむら）というところがあると書かれており、此処には木槵子木（くりのき）が生えているのはどうしてだろうか？…

昔、哿瑳武別（カサムワケ）という者が韓国に渡り、この栗を取って帰って植えたという。これによって槵生村（くしぶのむら）というのである。風土記には、土地の言葉で栗を區兒（くし）というとある。よって韓槵生村は韓栗林（からのくしぶ）に覆われているのである。云々。

沙虱 耆小神

虱（シラミ）の子を蟣（バキサザ）というのか？蟣（キサジ）というのか？…

ただし、大隅国には夏より秋に至るまで虱の子が多く、喰い殺されてしまう者もいる。これは風土記には、沙虱（シヤシチ）という耆小神（きさのかみ）だと記されている。

閼駝郡竹屋村

幼き稚児の臍の緒を竹刀で切るのは、前跡によるというが どうだろうか？

風土記によれば、皇祖の裒能忍耆命（ホノニニギ）が日向国の贈於郡（そのこほり）にある高茅穗（たかちほ＝高千穗）の槵生峰（くしふるだけ＝槵觸峰）に天降り、此処から薩摩国の閼駝郡（あだのこほり）の竹屋村（たかやのむら）に移って、その土地にいた竹屋守（タカヤノカミ）の娘を召して、その腹に2人の男児を儲けた。その時に此処の竹で刀を作って臍の緒を切った。その竹は今もあるという。この事蹟から今もこのようにするのである。

常世祠 朴樹

朴（えのき）はホクである。榎木である。このような説があるのはどうしてだろうか？…

壹岐嶋（いきのしま）の記には このようにある。常世祠（とこよのやしろ）には一本の朴樹（えのき）があり、生きた鹿の角のような枝で、その長さは5寸（約15cm）である。その角の端は二股に分かれている。云々。

寄柏 御津柏

筑紫風土記には、寄柏（きひゃく） 御津柏（みつながしは）とある。

長木綿 短木綿

麻を長木綿（ながゆふ）という。これは長いためである。真麻（まを）を短木綿（みじかふゆ）という。筑紫風土記に 長木綿（ながゆふ） 短木綿（みじかゆふ）とあるが、それがこれである。

筑前国風土記 逸文

資珂嶋

筑前国風土記には このようにある。

糟屋郡（かずやのこほり）。

資珂嶋（しかのしま）。

昔、氣長足姫尊（神功皇后）が新羅に行幸した時、御船で航行中に夜が来たので この嶋に泊まった。その時の従者に大濱（オホハマ）と小濱（ヲハマ）がいた。皇后は小濱を遣わせて、この島の火を持ち帰らせた。小濱が早々と火を得て帰って来ると、大濱は「近くに家はあったか？」と問うと、小濱は「この嶋は近くの打昇濱（うちあげのはま）に続いており、ほとんど同じ土地だった」と答えた。よって近嶋（ちかのしま）という。今は訛って資珂嶋（しかのしま）という。

瀰夫能泉

糟屋郡（かずやのこほり）。

瀰夫能泉（みぶのいづみ）。郡の東南にある。

氣長足姫尊（神功皇后）が新羅から還幸した時に、この村で誉田天皇（応神天皇）を出産した。その時に、この泉の水を汲んで、これを以って産湯とした。よって御産泉（みぶのいづみ）という。今は社を建てて祀っている。

怡土郡

筑前国風土記には このようにある。

怡土郡（いとのこほり）。

昔、穴戸豊浦宮御宇足仲彦天皇（仲哀天皇）が球磨（クマ）・噌唹（ソ）を討とうと筑紫に行幸した時、怡土縣主（いとのあがたぬし）らの祖である五十跡手（イトテ）が天皇の行幸を聞き、五百枝賢木（いほえのさかき）を船の舳艫（へととも）に立て、上の枝に八尺瓊（やさかに）を掛け、中の枝に白銅鏡（ますみのかがみ）を掛け、下の枝に十握剣（とつかのつるぎ）を掛けて、天皇を迎えようと穴門引嶋（あなとのひけしま）に奉った。

天皇は「あなたは誰だ？」と問うと、五十跡手は「高麗国の意呂山（おろやま）がら降って来た。日桙（ヒホコ）の苗裔（後裔）の五十跡手と言います」と答えた。そこで天皇は五十跡手を誉めて「恪乎（いそしかも＝よく謹んでいる）」と言い、五十跡手の元の国を恪勤國（いそのくに）といわせた。今は訛って怡土郡という。

兒饗野 兒饗石

筑前国風土記には このようにある。

怡土郡（いとのこほり）。

兒饗野（こふの）。郡の西にある。

この野の西に白い石が二つある。一つは、長さ1尺2寸（約36cm）、大きさは1尺（約30cm）、重さは31斤（約18.6kg）である。もう一つは、長さ1尺1寸（約33cm）、大きさは1尺（約30cm）、重さは39斤（約23.4kg）である。

昔、氣長足姫尊（神功皇后）が新羅を征伐しようとして この村に到った時、腹に宿った御子が今にも産まれそうになった。その時に、この二つの石を取って御腰に挟み、誓約して「朕は西の境を定めようと この野に来たが、今にも皇子が産まれそうである。もし、此処に神が居るのならば、凱旋の後に皇子が生まれるだろう」と言うと、西の境を定めて帰った後に皇子が産まれた。これが誉田天皇（応神天皇）である。当時の人は、その石を皇子産石（みこふのいし）と呼んだが、今は訛って兒饗石（こふのいし）という。

大三輪神社

筑前国風土記には このようにある。

氣長足姫尊（神功皇后）が新羅を征伐しようとして軍を整えて出発すると、兵士が道の途中で消え失せてしまった。その理由を占うと大三輪神（オオミワノカミ）の祟りだと出た。よって、此処に神社を建てて、遂に新羅を平定した。

胸肩神躰

先師（卜部兼文）の説には このようにある。

胸肩神（ムナカタノカミ）の御神体は玉である。この由縁は風土記に見られる。

宗像郡 身形郡

西海道の風土記には このようにある。

宗像大神（ムナカタノオホカミ）が天降って崎門山に居た時、青蕤玉（あをにのたま）を奥宮の表（しるし）として置き、八尺蕤紫玉（やさかにのむらさきだま）を中宮の表として置き、八咫鏡を邉宮の表として置いた。これは神體形（かみのみかた＝御神体）と為し、三宮に納め置いて隠した。

同風土記には このようにある。

別の説では、天神の子には4柱の神がおり、兄の3柱の神は弟の大海命（オホアマ）に「汝は我ら3柱の御身之像（みみのかた＝神像？）を此地に置くべし」と教えたので、1柱は奥宮に、1柱は海中に、1柱は深田村の高尾山の辺りに置いた。故に身像郡（みのかやのこほり）と名付けられた。云々。

これを後の人が宗像（むなかた）と改めた。大海命の子孫は、今の宗像朝臣らである。云々。

宗像大神

邊津宮（へつみや）は…宮人に媚びて神寶を見ると社記にある。その中に、西海道風土記によれば、宗像大神が自ら天降って埼門山に居た時、青蕤玉（あをにのたま）[あるいは八尺絮蕤玉（やさかのをのにのたま）を作り]奥津宮の表（しるし）に置き、八尺蕤紫玉（やさかにのむらさきだま）を中津宮の表に置き、八咫鏡（やたのかがみ）を邊津宮の表に置いた。この三表（みつのしるし）を以って神體形（かみのみかた）と成して三宮に納め隠した。よって身形郡（みのかたのほこり）という。これが後の人によって宗像と改められた。その大海命（オホアマ）の子孫が今の宗像朝臣らである。云々。

人皇第7代孝霊天皇4年に、自ら出雲国の簸河（ひのかは）の河上の筑紫の宗像に遷宮した。海淡に集って島を築き、遠海の息（おく）に居を示し、未来の際に降伏して異国之由（あたしくにのよし）に御誓あって件の島に留まり給えた。その島を息御島（おきつみしま）といい、日本と高麗の中間にある。遠瀛（おきつ）に居て、これを奉じて田心姫命（タゴリヒメ）と名付けた。第二の神は中海（なかつうみ）の息に居を示したが、それが今の大島がである。厳重奇端が多くあって、此処にこれを奉じて湍津姫命（タギツヒメ）と名付けた。第三の神は海辺に居を示したが、それが今の田島である。海辺に居て、これを奉じて市杵姫命（イチキヒメ）と名付けたという。云々。

この他には様々な怪しい事などが記されているが、上古の物とは思えない。

筑後国風土記 逸文

筑後國號

（2つめの説に）築後国風土記には このようにある。

築後国は、元は筑前国と合わせて一つの国であった。昔、この2つの国の間の山に高くて険しく狭い坂があった。ここを往来する人は鞍韉（したくら）に乗って移動したが、これを摩り盡くした。よって、土地の人は この坂を鞍韉盡之坂（したくらつくしのさか）とよんだ。

（3つめの説に）昔、この堺の上に麤猛神（あらぶるかみ）が居て、往来する人の半分を生かし、半分を殺した。その数は極めて多かった。よって、この神は人命盡神（イノチツクシノカミ）と呼ばれた。その時、筑紫君と肥君らは占って、筑紫君らの祖である甕依姫（ミカヨリヒメ）に祝い祭らせた。この後、路を行く人は神の害を被らなくなった。これによって（人命盡神は）筑紫神（ツクシノカミ）と呼ばれるようになった。

（4つめの説に）その死者を葬るため、この山の木を伐って棺を作った。よって、この山の木を取り盡くした。よって筑紫国という。後に2つの国に分かれたため、前後（＝筑前・筑後）がある。

生葉郡

築後国風土記には このようにある。

昔、景行天皇が国を巡り終えて都に帰ろうとした時、この村にいた膳司（かしはで）が御酒盞（おほみうき＝天皇の盃）を忘れた（云々）。

そこで景行天皇は「惜しかったな、朕の酒盞（うき）」と言った（土地の言葉で酒盞を宇枳[ウキ]という）。よって、宇枳波夜郡（うきはやのこほり）というが、後の人が誤って生葉郡（いくはのこほり）と名付けた。

豊前国風土記 逸文

鹿春郷

豊前国風土記には このようにある。

田河郡（たかはのこほり）。

鹿春郷（かはるのさと）。郡の東北にある。

この郷の中には河があり、年魚（アユ）が棲んでいる。その水源は、郡の東北の杉坂山である。此処から真っ直ぐ西に流れて落ち、真漏河と合流する。この河の瀬は清浄である。よって清河原村（すがかはらのむら）と名付けられた。今は訛って鹿春郷といわれている。

昔、新羅国の神が自ら渡来して、この河原に住んだ。その神の名は鹿春神（カハルノカミ）という。また、郷の北には峰があり、その頂上には沼がある。その周囲は36歩ばかりである。黄楊樹（つげのき）が生えている。また、龍骨（たつのほね＝石灰）がある。第二の峰からは銅（あかがね）が産出し、併せて黄楊樹（つげのき）が生え、龍骨などがある。第三の峰には龍骨がある。

鏡山

豊前国風土記には このようにある。

田河郡（たかはのこほり）。

鏡山（かがみやま）。郡の東にある。

昔、氣長足姫尊（神功皇后）が この山で遥かに国の形を見て「天神地祇よ、我を助福（たすけさきわいたまへ）」と勅した。その時に此処に御鏡を安置した。その鏡は石となって今も山中にある。よって鏡山と名付けられた。

豊後国風土記 逸文

餅的・白鳥ト成ル

年始に人ごとに餅を賞玩（味わい褒める）が、どんな意味があるのだろうか。餅は福物であるので祝事に用いられる。

昔、豊後国の球珠郡に広野のある場所があり、そこに大分郡の住人がやって来て、家を造り、田を作って住み着いた。そこの住人は家が著しく富んで栄えたので、酒を飲みつつ遊んでいた。そこで、とりあえず弓を射って遊ぼうとしたが、的になるようなものが無かったので、餅を括り付けて、それを的にして射って遊んでいた。すると、その餅が白い鳥に成って飛び去ってしまい、それから後は次第に衰えて、遂に滅亡してしまった。

この後に広野に成ったが、天平年中に速見郡に住む訓邇（クニ）という者が、そんなにも良く賑わった場所を廃れさせるのも惜しいと思って、また此処に渡って田を作ったが、その苗は悉く枯れてしまったので、驚き恐れて、その田を捨てたと云われている。餅は福源（さちのみなもと）であるから福神が去った故に衰えたのだろう。

肥前国風土記逸文

鏡渡袖振峰

肥前国風土記には、このようにある。

昔、武小廣国押楯天皇（宣化天皇）の御世、大友狭手彦連（オホトモノサデヒコノムラジ）が勅命を受けて、任那国を鎮め、兼ねて百済国を救おうとして この村にやって来た。そこで篠原村の弟日姫子と結婚した。この姫の容貌はとても美しかったという。

二人が別れる日、狭手彦は鏡を弟日姫子に与えると、弟日姫子は悲しみを抱きつつ栗川を渡った。そこで貰った鏡を懐に抱きながら川に沈んでしまった。これによって鏡渡（かがみのわたり）と呼ばれるようになった。また、狭手彦が船で出航する際に、弟日姫子は この峰に登って袖を持って振り招いた。このため袖振峰（そでふるたけ）というようになった。云々

與止姫神

風土記には、このようにある。

人皇30代 欽明25年甲申冬11月朔日甲子，肥前国の佐嘉郡に與止姫神（ヨドヒメ）が鎮座された。別名の一つに豊姫（ユタヒメ）があり、また一つに淀姫（ヨドヒメ）というものもある。

肥後国風土記 逸文

肥後國號 火國（ひのみちのしりのくにのな ひのくに）

公望私記（きみもちのしき）、肥後国風土記には このようにある。

肥前の国は、もとは肥後の国と合せて一つの国であった。昔、崇神天皇の御世、益城郡の朝来名の峰に打猿（ウチサル）と頸猿（クビサル）という二人の土蜘蛛がおり、これらは180人余りの軍勢を率いて峰の山頂に隠れ住み、常に天皇に逆らって決して服従しようとしなかった。

そこで、天皇は肥君らの祖である健緒組（タケヲクミ）に征伐するよう勅命を下すと、健緒組はそれを承って土蜘蛛らを悉く滅ぼした。それから健緒組は国を巡って観察したが、日が暮れたので八代郡の白髪山で宿をとった。その夜、虚空に火が現れて自然に燃え上がり、それがだんだんと下ってきて山に火が付いたので、それを見て驚いた健緒組は不思議に思い、復命した際に これを奏上した（云々）。すると、天皇は「賊徒を切り払ったため、たちまち西の憂いは無くなった。海のともがらの勲功を誰と比べることができようか。また、火が空から下って山を焼いたとは不思議なことだ。火が下った国ということで火国（ひのくに）と名付けるべきだろう」と勅した。

また、景行天皇が球磨贈於（クマソ）を誅して筑紫国を巡狩した（云々）。火国を行幸した際、海上で日没になり、暗くて何処に居るかも分からなくなった。そんな時、忽然と光り輝く火が現れ、それを遥か遠くに目撃した。そこで天皇は棹人（かぢとり）に「行く先に火が見えるだろう、あれを真っ直ぐに目指せ」と命じると、やがて岸壁に辿り着くことができた。

そこで天皇は「火の起こった場所はどこだ？これは何と呼ばれるのだ？この火はどのように起こされたのだ？」などと問うと、土地の人は「これは火の国八代郡の火の邑で起こりましたが、この火の主は知りません」と答えた。これを聞いた天皇と群臣たちは「この火は土地の者が起こした火では無いが、これが火の国と呼ばれる由縁であることは分かった」と言ったという。

長渚濱 爾陪魚

肥後国風土記には このようにある。

玉名郡（たまきなのこほり）。郡の西にある。

長渚濱（ながすのはま）。

昔、大足彦天皇（景行天皇）が球磨贈於（クマソ）を誅して帰ってきた時、この濱に御船を停泊させた（云々）。また、御船の左右には魚がたくさん泳いでいたので、棹人（かぢとり）の吉備国の朝勝見（アサカツミ）が釣鉤を以って釣をするとたくさん釣ることができた。

よって、天皇に献上すると、天皇は「この献上された魚は、何という魚だ？」と問うたので、朝勝見は「名は知りませんが、ただ鱒（マス）に似ております」と答えた。すると、天皇は「この土地の多くの物を見てきたが、未だに知らない物もたくさんある。此処の魚にもたくさんの種類がある。では、この魚は爾陪魚（にへのいを）と呼ぶことにしよう」と言った。今、爾陪魚と言われるのは これが由縁である。

阿蘇郡

肥後国風土記には このようにある。

昔、纒向日代宮御宇天皇（景行天皇）が玉名長渚濱（たまきなながすはま）より船出して この郡に行幸した時、四方を徘徊すると、そこの原野は人影のない虚しい道であった。そこで、天皇は歎いて「この国には人はいるのか？」と言った。すると、その時に2柱の神が人に化けて現れて「我ら二神は阿蘇都彦（アソツヒコ）・阿蘇都媛（アソツヒメ）であるが、今 この国にいる。どうして人が居ないと言うのだ？」と言うと、たちまち見えなくなった。阿蘇郡（あそのこほり）という名は これが由縁である。この2神の社は、今は郡より東にある（云々）。

益城郡 大伴君熊凝

この歌は、肥前国の益城郡（ましきのこほり）という所に居た大伴君の熊凝（マキ）という者が、18歳で天平3年に物に行ったが、安芸国の佐伯高庭駅にて死のうとする時に「死なん」と歎いて「この世の中において泡の様な命であるのならば、誰かは残り留まるべき。忌みじき人であるが、皆 世を早くする事である。それに我は忌みじく悲しく哀れなる事もなんある。父母は未だに健在である。その二人が我身を失うならば、忌みじくも嘆くだろう。悲しく思わないで欲しい」と言った。これは6つ詠んだ歌の内の一つである。風土記にもこの歌が記されている。

腹赤魚

腹赤魚（はらかのいを）。

筑後、肥後の2国に出る。天平15年（744年）正月4日に初めて奉る。詳細は その国の風土記を見るべし。

日向国風土記 逸文

日向国号（ひむかのくにのな）

日向国風土記が言うには、纏向日代宮御宇大足彦天皇（景行天皇）の御世、天皇は兒湯之郡（こゆのこほり）の丹裳（にもの）の小野に行幸した。その時に左右の者に「この国の地形は、扶桑（ひのもと）の方に真っ直ぐ向いている。よって、日向（ひむか）と名付けるべし」と言った。

知鋪郷（ちほのさと）

高千穂岳に住む者が日向国に居た。風土記が言うには、臼杵郡（うすきのほこり）内の知鋪郷（ちほのさと）がある。

天津彦彦火瓊瓊杵尊（アマツヒコヒコホノニニギ）が、天磐座（あまのいわくら）を離れて、天八重雲（あめのやえくも）を押し開き、稜威之道別道別（イツノチワキニチワキ＝勢いよく道を進み）に日向の高千穂二上峰（たかちほふたがみのみね）に天降った時、空は暗く、昼夜の区別もなかったので、人や物は道を見失い、物色してそれを判別するのも難かったという。

その時、此処には大鉗（オホハシ）・小鉗（ヲハシ）という二人の土蜘蛛がいた。この者は瓊瓊杵尊に「皇孫尊（スメミマノミコト）よ、その尊い御手で稲穂をたくさん抜いて籾とし、それを四方に投げ散らせば、必ず空が開けて明かりを得られるでしょう」と申し上げた。そこで瓊瓊杵尊は、この者たちの言う通りに たくさんの稲穂を揉んで籾とし、それを投げ散らした。すると、すぐに空が開けて晴れ、日月が照り輝いて明るくなった。これによって高千穂二上峰と呼ばれるようになった。これが後の人によって智鋪（ちほ）と改められた。

高日村 三輪神之社（たかひのむら みわのかみのやしろ）

日向国風土記にはこうある。

宮崎郡（みやさきのこほり）。

高日村（たかひのむら）。

昔、目天降神（アメユクダリマシシカミ）が御剣の柄（たかみ）を此地に置いていった。これによって剣柄村（つるぎたかびのむら）と呼ばれるようになった。これが後の人によって高日村（たかひのむら）と改められた。その剣の柄は、ここにある社に奉納されている。この社の名は三輪神之社（みわのかみのやしろ）という。

大隅国風土記 逸文

必志里

大隅国風土記には このようにある。

必志里（ひじのさと）。

昔、この村の中に海之洲（うみのひじ）があった。よって、必志里という。海中洲（わたなかのす）は、隼人の言葉でヒジという。

串卜郷

大隅国風土記には このようにある。

大隅郡（おほすみのこほり）。

串卜郷（くしらのさと）。

昔、国を造った神が この村に使者を遣わせて現状を調べさせた。使者は帰って「髮梳神（くしらのかみ）がいました」と報告すると、神は「では髮梳村（くしらのむら）というべし」といった。よって久西良郷（くしらのさと）という。髮梳は隼人の言葉でクシラという。今は串卜郷と改められた。

薩摩国風土記 逸文

隼人

日向・大隅・薩摩国の土地の人は皆 隼人（はやひと）である。それは猛烈（たけくはげしく）、隼のようである。と、風土記に見える。

壱岐国風土記 逸文

鯨伏郷

壹岐國風土記には このようにある。

鯨伏郷（いさふしのさと）。郡の西にある。

昔、鮐鰐（おほわに）に追われた鯨が、逃げて隠れ伏した。故に鯨伏（いさふし）という。この鰐と鯨は共に石と化し、互いに一里を去った。地元では鯨を伊佐（イサ）という。

新羅烏

對馬烏（つしまのからす）という鳥がいる。クチバシと脚は赤く、身の毛の多くは白い。鵯（ヒエドリ）の類である。何故に書かれているのだろうか。烏という事はこれ一つに限らない。壹岐嶋には鳥がおり、それを新羅烏（しらぎのからす）という。麦の種を蒔く時、群がって飛んで麦を食う。云々。

対馬国風土記 逸文

不詳