饒速日（ニギハヤヒ）とは『記紀神話』の「神武東征」に登場する神であり、神日本磐余彦尊（後の神武天皇）が大和へ東遷する前に大和地方を治めていたとされています。そして、その子孫は物部氏（もののべし）となって天皇に仕え、朝廷で軍事と祭祀を司ったとされます。

しかし、『記紀』はあくまでも天皇側の史観に基づく内容になっているため、ニギハヤヒについては詳しく記されません。一方、物部氏側の史観に基づいて記された『先代旧事本紀（旧事紀）』では、饒速日尊および物部氏にまつわる神々について詳しく記されており、なかなか興味深い内容となっています。

そのほか、風土記や古史古伝、および神社伝承などにも独自の説話が残されているようです。

その結果、多くの神々と習合するような説やヤマト王権以前の日本の天皇だったなどの説が語られるようになり、近年の古代史において密かに人気を集めている謎の多い神となっています。

今回は、その「ニギハヤヒ」の正体について迫ってみたいと思います。

ニギハヤヒの概要

神名

ニギハヤヒには数多くの別名が存在するとされています。その種類は以下の通りです。

神名から同神とされる神

ここでは、上記の様な神名から習合される神をまとめたいと思います。その種類は以下の通りです。

ニギハヤヒの系譜

ニギハヤヒにまつわる系譜をまとめました（「天火明命」を含む）。

父母兄弟

妻子

後裔

ニギハヤヒの神話・伝承

ニギハヤヒにまつわる神話・伝承をまとめました（「天火明命」を含む）。※知っているもののみ

神話

伝承

降臨伝承地

ニギハヤヒが降臨したとされる場所をまとめました（ただし、あくまでも伝承地である）。

ニギハヤヒにまつわる諸説

天火明命説

『先代旧事本紀』にある「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」の別名は「天火明命」であるという記述から、饒速日尊（ニギハヤヒ）と天火明命（アメノホカアリ）は同神であるという説が唱えられています。

このほか、元伊勢籠神社の社伝でも「彦火明命（ヒコホアカリ）」の別名は「天火明命（アメノホアカリ）」・「天照御魂神（アマテルミタマノカミ）」・「天照国照彦火明命（アマテルクニテルヒコホアカリ）」であると伝えており、これも天火明命説を裏付ける情報の一つとされています。

賀茂神社祭神説

祭神に彦火明命を祀る元伊勢籠神社の社伝では「彦火明命は上賀茂神社の賀茂別雷神と異名同神である」と伝えられており、例祭である「藤祭（葵祭）」は第4代懿徳天皇の時代に始まったとされています（第29代欽明天皇の時代に「葵祭」と改めた）。

これに伴い、賀茂神社（上賀茂・下鴨）でも例祭として「葵祭（賀茂祭）」という同名の祭りが行われることから、両社には深い関わりがあるということが考えられます。

そして、籠神社の社伝には「彦火明命の別名は天火明命である」とあり、『先代旧事本紀』における「饒速日尊は別名を天火明命という」と併せて、饒速日尊と賀茂別雷神を同神とする説が唱えられています。

初代統一王朝天皇説

日本の初代天皇である神武天皇は九州の高千穂から大和まで東征し、その過程で幾多の戦を経て、やがて大和を統治していた饒速日命（ニギハヤヒ）を下して橿原にて帝位に就きます。これは『記紀』における「神武東征」に記されていることであり、日本の正史として認められていることでもあります（つまり、正史における天皇制はここから始まった）。

しかし、『日本書紀』においてイワレビコ（神武天皇）は「天孫降臨以来、179万2470余年」と話していることから、天孫・瓊々杵尊（ニニギ）が高千穂に天降って以来、その皇統は長らく九州を拠点として王朝を築いていたことになります。

一方、その間に大和に天降って一帯を治めていたのは饒速日命であったことから、天孫降臨から神武東征の間に饒速日命を君主とする大和王朝が存在したのではないかとも考えられます。

そして、『先代旧事本紀』にて饒速日尊は正式名称を「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」といい、「天火明命」の別名であるとされることから、瓊々杵尊の兄神（同じく天孫）であり、「天照」の称号を持つことから天照大御神から続く正統な皇統を引き継ぐ旧・大和王朝の天皇だったのではないかという説があります。

しかし、平安期成立の古代氏族名鑑である『新撰姓氏録』には、ニギハヤヒは天神（皇統ではない）であり、天火明命（アメノホアカリ）は天孫（天照大神の皇統）として両者を別とすると記されているそうです。

男神天照説

京都の太秦にある木嶋坐天照御魂神社（蚕の社）の社名の意味は「木嶋に鎮座する天照御魂神の社」という意味とされ、本来は「天照御魂神」を祀る神社であるという説があります。これに伴い、「天火明命説」において「彦火明命＝天火明命＝天照御魂神＝天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」となることから、天照御魂神（アマテルミタマノカミ）も饒速日尊と同神であるという説があります。

また、現在 伊勢神宮の別宮となっている伊雑宮（いざわのみや）の祭神は、平安期の『皇太神宮儀式帳』では「天照大神御魂」となっており、上記の定義と併せると伊雑宮の祭神は「天照大神御魂＝彦火明命＝天火明命＝天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」と考えることができます。饒速日尊は男神ですので、この神も男神であることになります。

なお、伊雑宮の神職は兼ねてより「伊雑宮は日神を祀る社であり、内宮・外宮は星神・月神を祀るものである」と主張していたとされ、江戸期に伊雑宮の神庫から発見された『先代旧事本紀大成経』にそれを裏付ける内容が載せられていたことから、内宮・外宮との間で問題となり、最終的に幕府に詮議を求めるという事件にまで発展したとされています。

事件は『先代旧事本紀大成経』を偽書と認定して終息を迎えたとされますが、伊雑宮の主張では日神である天照大御神（アマテラス）を祀る正統な宮と主張していたわけですから、当初の祭神である「天照大神御魂」は日神を指す、つまり「天照大御神＝天照大神御魂＝天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」ということになり、伊勢神宮の日神は饒速日尊であるとも捉えることができます。

天照大御神が男神であるという説は古くから諸説唱えられているのですが、上記を以って饒速日を男神の天照大御神と結び付ける説が存在しています。

大歳神説

原田常治氏の『記紀以前の資料による古代日本正史』よれば、ニギハヤヒはスサノオの子であり、大神神社の大物主、上賀茂神社の加茂別雷大神、熊野本宮大社の事解之男尊、大和神社の日本大国魂大神、石上神宮の布留御魂、大歳神社の大歳神（大歳尊）と同一だとされ、これによって「饒速日＝大歳神」という説が唱えられています。

また、自称第73世武内宿禰の竹内睦泰氏も『正統竹内文書（竹内神道の口伝）』によれば、饒速日は素戔嗚尊の八王子の内、四男に当たる大歳神のことであり、正式名称を「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」というと主張しています。

そのほか、根拠は不明ですが「大歳神は饒速日の若い頃の名前である」という俗説があり、出雲や播磨を中心に大歳神を祀る神社が多く、逆に大和以東にはそれが少ないという指摘もあります。なお、大歳神を祀る神社は島根県西部に集中しており、大歳神は石見から出雲を経由して大和方面へ東征していったという説もあります。

大歳神についてはこちらの記事を参照：【大年神・大歳神（オオトシノカミ）とは？】

大物主説

上記の「大歳神説」の続きとなりますが、大物主も饒速日尊の別名であるという説があります。

これは ほぼ「大歳神説」を引き継いでおり、竹内睦泰氏の主張によれば大歳神は出雲から大和に攻め入り、大和を治めていた長髄彦を戦艦「天鳥船」の威光を以って降伏させ、以来三輪山に鎮座したとされています。

三輪山の神と言えば「国づくり神話」における「海を照らしてやってきた神」が居ますが、竹内氏によれば大歳神の別名「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」の「天照」は「海照」であるとされ、『古事記』の内容と一致します。また、国づくり神話の記述の後すぐに「大年神の系譜」が記されていることにも納得できます。

また、三輪山の神（饒速日）は蛇体で現れるとされますが、実は龍体であり、ジブリ映画『千と千尋の神隠し』に登場する「ハク」は白龍に変身し、本名を「ニギハヤミコハクヌシ」ということから、三輪山の神をモデルにしているとも主張されています。

詳しくは下記のビデオを参照

ニギハヤヒについての考察

「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」は「十種神宝」を受け継ぐ皇統を示す神名である

ニギハヤヒには多様な神話や伝承が残されており、それにまつわる数多くの諸説も唱えられています。

そこで、学術的に認められる『記紀』を基準にしてニギハヤヒの正体を考察してみると、やはり『秀真伝（ホツマツタヱ）』に見られる神話がなかなか的を得ていると思われます。

というのも、『ホツマツタヱ』では日神が「アマテル」という男神であり、そこから続く皇統は『記紀（異伝を含む）』と比較しても概ね整合性が取れる内容となっています。

また、ニギハヤヒの正式名称である「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」は、『ホツマツタヱ』における「アマテル → オシホミミ → クシタマホノアカリ → ホノアカリ → クニテル（ニギハヤヒ）」という流れにある神名を取りこんでおり、アマテルからニギハヤヒまでの流れを結び付けるカギとしては「十種神宝」が挙げられます。

なお、『ホツマツタヱ』における「クシタマホノアカリ」はニニキネ（ニニギ）の兄であり、「三種神宝（皇位継承の証）」と「十種神宝」を授かって大和に天降ったとされています。しかし、世継ぎが居なかったために皇位は弟のニニキネに渡り、それ以降はニニキネの子孫が皇統を引き継いでいくことになります。

そのニニキネの子には「ホノアカリ」がおり、その子に「クニテル（ニギハヤヒ）」が生まれて「十種神宝」を譲り受けたとされることから、「十種神宝」の流れを追えば、「アマテル → クシタマホノアカリ  → クニテル（ニギハヤヒ）」となり「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」の流れと一致します。

また、アマテルからクニテル（ニギハヤヒ）までの流れは、『日本書紀』本文の「火明命はニニギの子」と異伝の「天火明命はオシホミミの子」という矛盾も解消します（「火明命（ホノアカリ）」と「天火明命（クシタマホノアカリ）」は別）。

上記のことから、「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」とは特定の神の固有名詞を指すのではなく、「十種神宝を受け継ぐ皇統の流れを指示している名前」ではないかと考えています。

そう考えると「天火明命説」を包含していることにもなりますし、「男神天照説」にも合点がいきます。

また、『ホツマツタヱ』においてニニキネの後はホオテミ（山幸彦）から続く皇統が受け継いでいることから、「三種神宝」を受け継ぐ流れと「十種神宝」を受け継ぐ流れに分かれたとも考えられます。

そのため、ここから天皇に表裏の二系統あるという説にも繋がると言えるのではないでしょうか？