日月神示（ひつきしんじ）とは、昭和の第二次世界大戦中、千葉県成田市にある麻賀多神社の末社・天之日津久神社にて、岡本天明という人物に神懸かった神霊によって書記された神示（預言書）です。

内容については、予言や方法論をはじめ 世界や神の理（仕組）まで、幅広いテーマについて詳しく記されています。そのため、一部では日本版 黙示録とも呼ばれ、現在 注目を集めているとされています。

ただし、その経緯や内容については複雑であり、内容についての具体的な解読なども為されていないため、未だに謎に包まれています。そこで、下記に経緯から内容までの詳細をまとめてみたいと思います。

日月神事の概要

概要

日月神示の原文

経緯

天之日津久神社

終戦の前年に当たる昭和19年（1944年）4月、日本の古代史を研究するために修史協翼会が発足され、そのメンバーに『日月神示』を書記した岡本天明がいたとされます。

この『日月神示』が書かれる発端として、同年4月18日、東京の原宿で行われた修史協翼会の会合において、歴史の真偽を神霊に伺うべく、扶乩実験が行われたそうです。

扶乩（フーチ）とは、古来より中国に伝わる神霊の神意を伺う占い方法で、二人が一組になって行う一種の自動書記現象であるとされ、その時は会合に集まったメンバー2人が扶乩を持ち、天明が審神者（サニワ）兼 司会進行役を務めたとされます。

そして、その実験で砂盤に示されたのは「天 ひ つ く」という文字だったとされますが、その時に降りた神の正体については分からず、審神者を務めた天明自身も狐狸妖怪の仕業かもしれないと懐疑的だったとされています。

後日、「天ひつく」に関して調べたメンバーが、千葉県印旛郡公津村台方（現・成田市台方）の麻賀多神社の境内に「天之日津久神社」が存在することを発見し、それを天明に伝えたとされますが、その社名から、深く関わると不敬罪に抵触する恐れがあるとして、その時は相手にしなかったそうです。

しかし、同年6月10日、天明に同所に呼ばれる予定が入ったものの、先方の都合で急に予定が無くなったため、せっかくの機会だとして天明は「天之日津久神社」を訪れたとされます。

そこで参拝を済ませ、同社の社務所で手弁当を広げて休憩しようとしたところ、天明の右手に急に痛みが走ったため、直感的に自動書記だと感じ取り、自前の画仙紙に筆を走らせると、右手の痛みが止んで『日月神示』第1巻の「上つ巻」の第1帖および第2帖を書き始めたとされます。

以来、昭和36年（1961年）まで断続的に神懸かり、天明は死の2年前までに第39巻まで発表したとされています。ただし、『日月神示』は全50巻あるとされ、天明自身は「或る時期が来れば発表を許されるものか、許されないのか、現在の所では不明であります。」と言い残して亡くなったそうです。

自動書記とは？

自動書記（じどうしょき）とは、何か別の存在に憑依され、自分の意思とは無関係に筆を走らせてしまう現象を指し、日本では「お筆先」とも呼ばれ、幕末から明治初頭にかけて台頭した新宗教である大本や天理教の教典が、この現象によって書かれたとされています。また、海外では『神との対話』という書籍がこの現象で書かれたとされています。

なお、心理学では「オートマティスム（「自動筆記」「自動記述」の意）」と定義されているものの、原理の解明はできておらず、自己催眠や薬物の影響とするなど、曖昧な説明に留まっているとされています。

ちなみに、この現象はフィクションにも取り入れられており、有名な作品に冨樫義博の「HUNTER×HUNTER」が挙げられ、作中の登場人物であるネオンが使う「天使の自動筆記」が、この現象を如実に表しています。

岡本天明とは？

岡本天明

岡本天明（おかもとてんめい）とは、明治30年（1897年）に岡山県倉敷市玉島に生まれ、画家、神道家、神典研究家などの肩書を持ち、神懸かって『日月神示』を書き上げたことで知られています。

幼少の頃から霊視能力や霊聴能力など霊能力を持っている子供だったとされ、17歳の頃に神戸三宮で絵の個展を開き、新聞に「天才少年画家現る」と称賛されたとされています。

そして、上京して明治大学に入り、大正9年（1920年）に大正日日新聞社（大本に買収された新聞社）に入社して、新宗教・大本と関係を持ち始めたとされます（大本の機関紙の創刊を担い、編集長になったとも）。

その後は大本の弾圧に際して失職したとされますが、昭和期には千駄ヶ谷の鳩森八幡神社で代理神主となったとされ、昭和19年（1944年）の修史協翼会の会合で行った扶乩実験をきっかけに、同年より『日月神示』を書き始めることになったとされています（上記の「経緯」を参照）。

以来、天明によって記された『日月神示』に共鳴する人々が集まって宗教法人が設立され、加えて霊能者や神典研究家によって解読作業が行われるようになったそうです。

なお、天明自身は死の2年前となる昭和36年（1961年）まで断続的に『日月神示』を書き続ける間に、再婚や幾度かの引越および、東京・大阪・ニューヨークで初めてのクレパス画展を開くなど、数奇な人生を送ったとされています（神示で絵を描くよう促されてもいる）。

日月神事の内容

まとめに関する注意事項

日月神示全巻を読んでみて、興味深かった内容を抜粋してカテゴリ別にまとめてみました。ただし、神示の性質上 このようなまとめ方は不適切であると思われ、かつ、断片的な情報は誤解を与えてしまうかもしれません。

そのため、このまとめをざっと見て 少しでも興味を持たれた場合、全文を通して読まれることをオススメします。

また、神示には一見「予言書」として見られがちですが、多くの学問に関する情報が含まれており、かつ、検証できる方法論なども含まれているため、自分で試して確認することもできます。なので、少なくとも「ためになる」とは言えるでしょう。

なお、矢印で付けた注釈は私見ですので あまり深く捉えないでください（ただし、一部は神示の内容）。

最後に、日月神事は個人個人に宛てられた神示であると思われ「解釈を他人に委ねるべきではない」という旨が幾度も示されています。よって、解読や解説は読者本人が行うことが適切であろうと思われます。

日月神事について

神の理（ことわり）について

道理について

方法について

人（肉体・霊体・魂）について

食物について

今の日本について

諸宗教（教義）について

神道について

神仏（人格神）について

世界観（地理も含む）について

予言など

祝詞・日本神話など

備考

日月神示（ひふみ神示）の関連サイト

ジシンの巻の謎

Wikipediaによる「日月神示目次」によれば、第二次世界大戦の終戦後、初めて括られた神示は「第十三巻 アメの巻」になっていますが、書記日は「第十七巻 二日んの巻（ジシンの巻）」の方が若いです。そのため、「ジシンの巻」は意図して後に括られたものと思われます。

そして、この「ジシンの巻」は神示の中で唯一文法が現代的であり、かつ、その内容も 神道というよりは、大乗仏教やキリスト教の観点から理（ことわり）を説いた論文のようになっています。

「ジシンの巻」に関しては 内容も然ることながら、巻数が後回しにされていることや、文法（口調）が他と著しく違うなど、多くの謎があり、これには何か深い意味があるように思えます。

考察

日月神示の感想

序盤に示した通り、昭和中頃の大東亜戦争中に端を発するため、その背景や著者など 出所が詳細に記録されています。また、その内容から これを教典とする宗教団体も無いため、特定の者では無く、縁のある者すべてに向けられているとも言えます。

加えて、国内で特定の宗教団体に関わらない預言書は珍しく、かつ、著者である岡本天明自身も内容について具体的な言及をしていないとされるため、神によって降ろされた神示を読者自身が解釈するようになっている点が非常に面白いです。

なお、内容については、主に「心身の洗濯」「神について」の重要性を説いており、それと同時に多岐にわたる分野についての道理や方法論などが記されています。ただし、非常に複雑で難解な内容であるため、容易に理解はできません。

しかし、近年注目を浴びている個人研究や、半ばSFの領域に足を踏み入れている量子力学の仮説にも符合する内容も多く、先端の知識と併せて読んでみると意外と面白い発見もあると思います。

こうしたことから、日月神示は良い意味で既成概念を破壊するような斬新なものであり、また、今まで謎のままだった素朴な疑問についての解答や、食や健康に関する深い知識なども数多く記されているため、内容の真偽はさて置き、読んで損は無かったというのが素直な感想です。

注目すべき点

「日月神示」と言えば、中に記された「予言」に注目されがちですが、予言については過去の出来事をこじつけることもできるし、未来を考察したところで水掛け論にしかならないと思われます。

そのため、個人的には「日月神示」における「食」や「健康」に関する記述に注目することをオススメします。その理由は、上記の「内容」にも一部注釈を入れていますが、神示における「食」や「健康」の記述と、最新の研究結果（俗説も含む）に一部 符合する点が見られるからです。

例えば、「日月神示」には「食物の摂取はあまり重要でない」「食物によって性格も影響される」など、食に関して現代の一般常識とは異なる内容が記されています。それに伴い、現在では「断食療法（ファスティング）」や「不食」が注目されており、食生活が人間の性格や病に大きく影響するといった情報も出てきています。

また、「日月神示」には「土は人間の健康に大きく関わる」「土を踏めば病も治る」といったことも記されています。これに伴って、近年 大地に素足を付けることで肉体がアースされ、電磁波に冒された肉体を正常に戻るという研究結果が発見され、現在では「アーシング」として体系化されています。

これらは「日月神示」に端を発するものではないと思われますが、戦後間もなく書記された神示にこうしたことが記されているというのは大変興味深いです。そのため、「日月神示」の中には未発見の方法論が眠っているのかもしれません。

神とは何か？

「神」という名詞は、宗教をはじめ、科学や日常でも幅広く使われていますが、その意味は様々で一貫性はありません。

例えば、イスラム教・キリスト教・ユダヤ教など「一神教」における神は唯一のものですが、神道・道教・ヒンドゥー教など「多神教」における神は沢山存在するものとされます。また、仏教は無神的宗教※とされます。

さらに、科学・哲学など学問の世界では神の存在を認めない「無神論」という考え方もあり、日常では「○○の神様」として架空の神を想像したり、特定の分野で優秀な成績を収めた人物を祭り上げて「神」と呼んで崇めることもあります。

これらのことから、現在定義されている「神」とは、「唯一であり、複数でもある」「存在するし、存在しない」「すぐに現れ、すぐに消える」といったような存在であると考えられているようです。

これに対し、日月神示では「神」は これらの要素を全て内包するような存在であり、かつ、人と神はある意味 同一で不可分な存在でもあるといった説明が為されています（非常に難解な説明ですが、読んだ上で現時点では こうした結論に至っています）。

また、深読みすれば、神を否定する科学や仏教における概念にも、日月神示でいう「神」が含まれているとも捉えられます（物理学の「量子」や、仏教の「空」にも符合する概念であると言えると思われる）。

そのため、いわゆる「神」とは、一見 一貫性の無い存在のように思われますが、それは視野の問題であり、視点や観点をずらしてみると、広い意味で一貫性を持つ存在であるとも言えると思います。

個々における「神」の定義は、それぞれの信仰や思想によって変わるため、会話の中に出すと誤解を招いて争論を招くことが多いですが、日月神示によって統合的で一貫性を持つ存在であるとも考えられることから、今一度「神」の定義を考えなおしてみると、新たな価値観を発見できるのかもしれません。

※ただし、原始仏教の法句経にも「神々」という名詞は登場し、現在の仏教には仏教の神である「天部」が存在する。