三輪山に鎮座する大神神社の祭神・大物主（オオモノヌシ）について解説します。

一般概要

「大物主」の定義

大物主は「日本神話」の説話の中に数多く登場するものの、その定義は文献によってそれぞれ異なります。また、神社の縁起や祝詞における定義も複数あり、様々な性格を持つ神であるとされています。


「日本神話」における国造りの際に「海を照らしてやってきた神」は、いずれも「大物主」とは名乗っていません。三輪山に鎮座したとありますが、「海を照らしてやってきた神」は「大物主」なのでしょうか？

「大物主」の神話

正史および、それに準ずる史料には、大物主についての以下のような神話が記されています。

「大物主」の性格

神話や大神神社の伝承によれば、大物主は以下のような性格を持つ神とされています。

「大物主」の子孫

大物主の子孫とされる氏族、人物は以下の通りです。

『ホツマツタヱ』による定義

ヲシテ（神代文字）で記された古文書である『ホツマツタヱ』には『記紀』と似通った神話が記されていますが、オオモノヌシの定義が『記紀』とは全く異なります。また、当文献には「オオモノヌシ」と「オオモノヌシカミ」の2種類の定義があるようです。

オオモノヌシについて

オオモノヌシカミについて

なお、『ホツマツタヱ』は学術的な研究が進められていないため、一般的には知られていません。よって、この記述は"このような情報もある"という意味合いで載せています。

参考サイト：ホツマツタヱ・ミカサフミ 現代語訳、オオモノヌシ・オオモノヌシカミ（ほつまつたゑ 翻訳ガイド）

仮説・考察

「海を照らしてやってきた神」について（『記紀』と『正統竹内文書』における説）

冒頭の「定義」に記した通り、「海を照らしてやってきた神」については どの史書も「大物主」とは記されません。よって、これらの神が同一であるとするには疑問符が残ります。なぜ神名が書かれなかったのでしょうか？

それについて、73世武内宿禰（大臣を担う氏族）こと竹内睦泰氏によれば、以下のように説明されています。


なお、「天照国照彦天火明櫛玉饒速日命（あまてる くにてる ひこ あめのほあかり くしたま にぎはやひのみこと）」は、丹後の元伊勢・籠神社の祭神の「彦火明命（ホアカリ）」と同神であるとも云われています。

この神社は、紀元前より存在した創祀の古い神社として知られており、境内には「磐座」や「狛龍」が多数安置されており、「古神道」および「龍神信仰」を基調としているということが窺い知れます。

よって、三輪山に鎮座する大年神（ニギハヤヒ）は龍蛇神であり、出雲系の神々が支配する古代日本では、磐座を祀り龍神を尊崇するという「龍神信仰」があったということが言えるのではないでしょうか？

「大物主」の世襲名説（『ホツマツタヱ』における説）

「大物主」は多くの性格を持ち、文献においても神代から人代まで長期に渡って登場する神です。「大物主（オオモノヌシ）」という神名は、「称号」もしくは「世襲名」であるという説が唱えられています。

『ホツマツタヱ』によれば、「大物主」とは固有名詞を指す名ではなく「世襲される役職名である」とされていることから、『記紀』において「大物主」が多くの性格を持ち、長期に渡って存在していることにも合点が行きます。

そして、古代に軍事を司ってきた「物部氏」とは「大物主の部下（の後裔）」を指すとも言えると思います。

物部氏についてはこちらの記事を参照：【物部氏とは？】

大神神社と金刀比羅宮で祀られる大物主について（『ホツマツタヱ』における説）

『ホツマツタヱ』によれば、役職名では無いオオモノヌシの定義として「オオモノヌシカミ」が存在し、これは「三諸山（三輪山）に祀られている神の総称」とされています。

なお、当文献には「神武天皇即位前年10月20日、アタツクシネを久米県主に任じて神を祀る社を造らせ、オオミハカンナミ（大三輪神奈備）とした」とあります。

一方、大神神社の主祭神は かつて「倭大物主櫛甕魂命（やまとおおものぬしくしみかたまのみこと）」であったとされており、『ホツマツタヱ』でオホナムチのサキミタマの顕現とされる「クシミカタマ（5代目オオモノヌシ）」と神名が一致します。

また、当文献には「クシミカタマは父のツミハ（4代目オオモノヌシ）の死後に阿波県に遺骸を納め、自ら著した文（ホツマツタヱ）を社（金刀比羅宮）に置いた」とあります。

これについても金刀比羅宮の主祭神は「大物主神（オオナムチの和魂）」であり、『金刀比羅宮御由緒略』によれば「大物主大神は天照皇大神の御弟建速盞鳴命の御子に坐して、御母は刺国若姫命（サシクニワカヒメ）と申されます」とあります。

さらに、「金毘羅様（こんぴらさま）は元々はワニの神と言われる」という点が、クシミカタマの斎名（いみな）である「ワニヒコ」と一致し、加えて境外社の事知神社の祭神が「積羽八重事代主神（ツミハヤエコトシロヌシノカミ）」となっていることから、多くの点が『ホツマツタヱ』の記述と一致します。

よって、大神神社と金刀比羅宮で祀られる大物主は『ホツマツタヱ』における「クシミカタマ」を指しているものと考えられます。

ちなみに、金刀比羅宮について調べてみれば「金毘羅権現」は「インド神話に登場するクンビーラ（マカラ）というワニを神格化した水神に由来し、日本では蛇型とされる」とも云われているようです。

これに対し、『ホツマツタヱ』には「クシミカタマ」に関して「ワニヒコ」という斎名以外にワニにまつわる属性は無いのですが、「オオモノヌシカミ」については「モモソヒメはオオモノヌシカミの妻になったが昼には見えず、会うのはいつも夜だった。そこでモモソヒメが明るいところで会いたいと乞うとオオモノヌシカミは了承し、朝方に小蛇になって櫛笥の中に入っていた」というような説話が記されています。オオモノヌシカミと蛇神が結びつくのは この点ぐらいしかありません。

上記の説の符合性について

『ホツマツタヱ』には『古事記』の「出雲系の神話」と重複する部分がほとんど無いので、出雲系の神々に関する検証が難しいです。また、「クシタマホノアカリ（天火明命）」「ニギハヤヒ（饒速日命）」「オオトシ（大年神）」を結び付けるような内容も記されていません。

なお、『ホツマツタヱ』より関連性の高い情報をピックアップすると、以下のようになります（時系列順）。


なお、『古事記』における「オオクニヌシ」はスサノオの六世孫とされますが、『古事記』における系譜を『ホツマツタヱ』に照らし合わせていくと「クシミカタマ」に当たります。

これと上記の流れを鑑みると、上記の「天照国照彦天火明櫛玉饒速日命説」における時代はウガヤ朝（神武天皇の前）の頃の出来事を指すのではないかと考えられます。

また、「クシミカタマ」の行動は『古事記』における「オオクニヌシ」「オオモノヌシ」の要素の一端を担っていると取れ、『古事記』における「オオクニヌシ」は「サキミタマ」という点で同一視される「オオナムチ」「クシミカタマ」を混同しているようにも取れます（厳密に言えばオオナムチの子のコトシロヌシの要素も含む）。

上記の説の符合性を説くには分からないことが多すぎるため これ以上は何とも言えませんが、少なくとも「オオモノヌシ」という神を紐解くに当たって「クシミカタマ」という神は外せない要素であると言えると思います。