大年神（オオトシノカミ）とは、豊穣を司る神道の神とされ、正月に各家にやってくる来方神として知られています。しかし、『記紀神話』には系譜のみが記されることに止まり、その性格については謎に包まれています。

ですが、全国各地の神社にも祀られており、日本で最も知名度の高い「お稲荷さん」の兄神としても知られています。また、最近では大和建国の神とされる「饒速日（ニギハヤヒ）」と同神であるという説もあり、密かに人気を集めている神でもあります。

今回は、そんな謎に包まれた「大年神（大歳神）」の正体について迫ってみたいと思います。

オオトシノカミの概要

神名

オオトシノカミの神名は以下の通りです（神道の神としての神名）。

大年神の意義

大年神には、いくつかの意義があるとされています。














牛頭天皇についてはこちらの記事を参照：【牛頭天王（ゴズテンノウ）とは？】

オオトシノカミの系譜

『古事記』による系譜

『先代旧事本紀』による系譜

オオトシノカミの神話・伝承

佐美長神社の穂落伝承

垂仁天皇27年9月、倭姫命（ヤマトヒメ）一行が志摩国を巡幸中、一羽の鳥が昼夜問わずしきりに鳴いているところに遭遇した。倭姫命は「只事ではない」と言い、大幡主命と舎人紀麻良を遣わしてその鳥の様子を見に行かせた。

すると、そこには稲が豊かに実る水田があり、白真名鶴（しろまなづる）が稲を咥えて廻り、植えては鳴き、植えては鳴きを繰り返していた（「くわえて飛んできてその稲を落とした」とも）。

倭姫命は「物言わぬ鳥すら田を作り、天照大神（アマテラス）に奉る」と感激し、伊佐波登美神に命じて抜穂（ぬいぼ）に抜かせ、天照大神に奉った。

そして、その稲の生育していた田を「千田」（ちだ）と名付け、その傍らに神社を建立した。これが伊雑宮（いざわのみや）であり、稲を咥えていた白真名鶴を「大歳神（オオトシノカミ）」として祀ったのが佐美長神社である。

大歳神社の社伝

大歳神は大歳神社（和歌山県紀の川市）の祭神であり、御父神の勅を奉じて筑紫の国より五穀を播き始め、全国限なく播種し終り、当地に鎮り給う、当地最古の神である。

創建は推古11年（602）、当地で紀男麻呂宿禰が調月と名乗って八幡堂に大歳明神を祀ったことに始まる。

現在の主祭神の大市姫命は素盞鳴命の御子であり、兄に大国主命、弟に五十猛命の妹神、次に宇迦之御魂神が居ると『古事記』に書いてある（『古事記』に記載があるとされるが、『古事記』に五十猛と妹神の三柱は登場しないため、この記載には疑問がある）。

また、大歳神とは大市比売神の別名で、天照大神より賜った名と伝えられ、「大は称名、年は田寄にて、穀を取収る事なり、大歳は五穀の事に大なる功座の神様である」とされることから、五穀豊穣を司る神である。

大市姫命は『延喜式神名帳』に伊勢国安農郡にある大市神社と同神と記され、これ故に大歳神を負えるなり

参考資料：和歌山県神社庁（大歳神社）

オオトシノカミの諸説

ニギハヤヒ説

『古代日本正史』の著者として知られる原田常治氏によって「スサノオの子の大歳神（大歳尊）は饒速日（ニギハヤヒ）と同神である」という説が唱えられ、それによれば「真の天照大神はニギハヤヒであり大神神社に祀られる大物主である。倭迹迹日百襲姫は『日本書紀』で大物主の妻とされ、日向の女王が向津姫ということから、これらの女性が女神・天照大神のモデルとなったのであろう」とされています。

また、この説を基軸に「大歳は饒速日の若い頃の名である」として、「大歳尊（饒速日）は、ヤマト王権以前に統一王朝を築いていた大和建国の祖である」とする諸説が唱えられています。

一方、自称第73世武内宿禰の竹内睦泰氏も『正統竹内文書（竹内神道の口伝）』によれば、素戔嗚尊の四男に当たる大歳神は饒速日であり、正式名称を「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」というとされ、出雲から大和へ侵攻して当時の首長であった長髄彦（ナガスネヒコ）を下して三輪山に鎮座したと主張しています。

参考資料：大和建国の覇王大歳(改名：饒速日)尊と重臣たち（PDF）
詳しくは饒速日尊についてのまとめもご覧ください：【饒速日（ニギハヤヒ）とは？】

龍蛇神説

「三輪山の神」は蛇体であるとされますが、『正統竹内文書』では龍体であるとされています。

大和地方および饒速日を祀る神社では「白龍大神」が祀られていることが多く、上記の説には なかなか説得力があります。

また、上記の「ニギハヤヒ説」を以ってすれば、大歳尊も龍蛇神であるとも言えます。

なお、これについては下記の「海を照らしてやってきた神説」にて詳しく記載しています。

鬼神説

『記紀』において素戔嗚尊（スサノオ）は出雲の祖神とされています。

そのスサノオ所縁の出雲との境にある石見の大田市には「鬼村」と呼ばれる村があり、古くは「鬼神（おにかみ）」と呼ばれる神を祀っていたとされています。その村の起こりとなる場所に「大年神社」が鎮座していることから、鬼神も大年神と同神であるという説が唱えられています。

なお、スサノオは出雲よりも先に石見（大田市五十猛）に鎮座したという地域伝承があり、これは『日本書紀』の異伝や『先代旧事本紀』にも記されています。よって、スサノオの子とされる大年神も石見に縁のある神であるとも考えられます。

また、石見国一宮である物部神社では、「鬼」と書かれた的を弓矢で射る「奉射祭（ぶしゃさい）」という神事を「大歳（おおどし）」と呼ぶとされ、これは物部氏と大年神を結び付ける神事なのではないかとする指摘もあります。

こうしたことなどから「大年神はスサノオの子であり、石見から始まった」とする説も唱えられています。

参考資料：スサノヲは鬼だった

天火明命説

上記の「ニギハヤヒ説」にある「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」という神名は、丹後の元伊勢籠神社の主祭神である「彦火明命」と同神であるという説があります。これは神社の公式サイトでも紹介されています。

なお、これと大歳神を結び付ける説の由縁の一つに「元出雲」というキーワードが挙げられます。『正統竹内文書』における「ニギハヤヒ説」では大歳神（饒速日）は出雲から大和へ侵攻したとされます。

一見すると、島根県の出雲から行ったとも考えられますが、京都府亀岡市にある丹波國一之宮の出雲大神宮は別称として「元出雲」とも呼ばれるとされます。これは『丹波国風土記』にある「和同年中（708～715）に、大国主命御一柱のみを島根の杵築の地に遷す。すなわち今の出雲大社これなり」とあることに由来するとされています（しかし、徒然草には「丹波に出雲といふ所あり、大社をうつしてめでたくつくれり」とあることから、出雲大社から勧請して出雲大神宮を創建したという説もあります）。

また、これとは別に籠神社が「元伊勢」であり「元出雲」であるという説もあり、これによって「大歳神＝彦火明命＝饒速日」となると云われています（この説の詳細については情報不足のため、分かり次第追記したいと思います）。

海を照らしてやってきた神説

『古事記』における「国造り神話」では、スクナヒコナが去った後、オオクニヌシの前に「海を照らしてやってくる神」が現れて「私を丁寧に祀れば、私はあなたと共に国を作ろう。だが、もし祀らなければ国造りは上手くいかないだろう」と言い、オオクニヌシに「倭の青垣の東の山（三輪山）」に祀らせることで、国が無事に治まったと記されています。

その直後に「大年神の系譜」が記されており、まるで説話の脈絡が支離滅裂になっているかのように見えます。なお、『古事記』で系譜が詳細に記される神は限られており、それなりに重要な神であると考えられますが、『古事記』における「大年神」は具体的な説話を全く残していません。

なお、『日本書紀』や『先代旧事本紀』にも同様の説話が記されますが、そこでも具体的な神名は名乗っておらず、『日本書紀』では「私はお前（オオクニヌシ）の幸魂（サキミタマ）奇魂（クシミタマ）だ」と名乗り、『先代旧事本紀』では白装束に天のズイ槍を持ち、「私は貴方（オオクニヌシ）の幸魂(サキミタマ)・奇魂(クシミタマ)・術魂(ジュツミタマ)の神です」と名乗ったと記されています。

これらの神は後に「大三輪の大神」となったということが共通点として挙げられます。

これについて、上記の「ニギハヤヒ説」に基づく「海を照らしてやってきた神 ＝ 天照国照彦天火明櫛玉饒速日命説」を以下にまとめました。


この説によって、「大歳神」「天火明命」「饒速日」における同一性に大体まとまりがつきます。ただし、大歳神には数々の要素が付随しているため、現在に至るまでに多くの神々と習合しているとも言えると思います。

よって、大歳神は「出雲をはじめ、大和の国家形成に貢献した神であろう」というのが現状の結論となりますね。